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        48丙(乙)

        不分什么官服與民裝,全都一樣。如婦女所穿的紗麗,凡屬女子都穿,區別

          唯有通過這種雙重的運動,區別才取得它應有的地位,即被區別開的雙方的每一方就它自己本身來看,都完成它自己到達了全體,并且在全體中實現其自身與對方的統一。

          而每一區別開的東西的規定性又被設定為整個概念的一個自由的存在。

        只是在實際存在著的精神之中才表現為孤立存在的。這些孤立的環節,如果從外表上看,仿佛它們確實是些孤立存在的。。。

        對死亡的恐懼,只是最好以斯多葛主義去對待的諸多事情之一。此外還有對貧困的恐懼,對肉體痛苦的恐懼,富貴人家婦女一般對生育子女的恐懼。所有這些恐懼是怯懦而且多少有點可卑的。但是,如果我們限制說,人們不該注意這些事,那我們同樣也會限制說,對于消除厄運來說,什么也不必做。過去,人們認為婦女分娩時不應使用麻醉藥;在日本,這一看法一直延續到今天。男醫生認定麻醉藥是有害的;這種意見并無理由,它無疑是由無意識的虐待狂引起的。但是分娩的痛苦愈減輕,富婦們甘愿忍受的意志也就愈弱;她們的勇氣比對勇氣的需要消失得更快。顯而易見,這里有一種平衡。要使整個人生過得舒適、愉快,是木可能的,因此人類必須具有一種應付逆境的態度;但我們必須力求盡可能地少鼓動殘忍性。

        為事實。既然這個自我意識是有意識地放棄其自身,所以它就將會在它的外在化中保持其自身,并且仍然是實體的主體,但是正因為它是外在化了的東西,所以它同時具有這個實體的意識。換言之,既然自我意識由于犧牲了自己,才產生了作為主體的實體,所以這個主體仍然保持它原有的自我。試就兩個命題來看,在第一命題里,主體只是消失在實體性中,

          由此看來,科學活動中的情況并不像批評者所說的那樣糟糕。

        ①格羅克納:《黑格爾哲學的發展和命運》,1958,斯徒加爾第2版,第56—567頁。

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