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                那么,這種推動力量需要什么樣的社會品質呢?①這是一種新生的社會力量。政治發展的目的是要容納新生的社會力量;反之,新生力量的興起必然要求利益分配格局的變化,并推動政治秩序做出相應的調整。所以,只有新生力量才是政治發展的“推進器”。②這是一種具有發展潛力的、有活力的力量。政治發展需要強大的推動,只有那些不斷壯大的社會力量才有這種能力。這種力量是多個因素的綜合,不僅需要人數的壯大,還需要足夠的政治參與能力,階層自我整合機制,以及共同的政治理念。③這是一種有利于社會結構平衡的力量。極端社會力量的興起,推動的不是社會平衡,而是社會分化和社會沖突的進一步加深,不能實現社會和諧的目標。只有那些在自我階層利益實現的同時,還能推動整體利益實現、不與其他階層利益形成根本沖突的階層,才是政治發展的積極力量。④最后,也是最重要的方面,這是一種具有變革要求、同時不具有破壞性的力量。如果這種力量完全是既得利益的分享者,那么他們就是保守的,缺乏推動政治發展的動力;如果這種力量總是具有社會革命和暴力的沖動,那么他們所形成的社會沖突將超出政治秩序的容納底限,引發的不是政治發展,而是政治破壞。

                后,他經過馬來半島的吉打前往印度那爛陀。在印度,義凈鉆研佛經達

                此外,值得一提的是在印尼還生活有數百萬已加入了當地國籍的華人、

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                  人類曾經掠奪了一切動物的道德:所以在一切動物中人類是有著最艱難的生命。

                87甲、意識

                的意義所使然:當我說“熱”的時候,我說這個字是由于我感覺熱。這是一切經驗知識

                郡邑居半:漢朝初期,分封制與郡縣制并行,全國只有一半的O M地方實行郡縣制。

                  114.在那些先祖的時代里,支配權不是指繼承人的權利,而僅是指較大部分的財產,這從《創世記》二十一章 第十節上看是很明白的;撒拉(亞伯拉罕的妻子)以以撒為嗣子,對阿伯拉罕說,“你把這使女和他的兒子趕出去,因為這使女的兒子不可與我的兒子以撒一同承受產業”,這句話的意思不過是說,使女的兒子在他父親死后不可以有承受父親產業的同等權利,而應該現在就分得他的份兒,到別處去。所以,我們便看見這樣的話(《創世記》第二十五章 第五至六節):“亞伯拉罕將一切都給了以撒。亞伯拉罕只把財物的一部分送給他庶出的眾子,趁著自己還在世的時候,打發他們離開他的兒子以撒。”這即是說,亞伯拉罕把財物的一部分分給他的所有其余的兒子們并打發他們離開,他所保留的財物卻是他的產業的最大部分,由他的繼承人以撒在他死后承受;但是以撒不曾因為做了繼承人而有“做他的兄弟們的主”的權利,如果他有這種權利的話,為什么撒拉想要用趕走他的辦法,來奪去他的一個臣民和奴隸呢?

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                當愛這個字用得適當的時候,它并不一定指兩性間的關系。愛是含有充分的情感的一種關系,這種關系不單是身體上的,而且是心理上的。愛可以達到任何熱烈的程度。像崔斯坦與易沙德這一戲劇里所表現出的那種情緒,是與無數男女的經驗相符合的。要將愛的情緒藝術地表達出來,這種能力是不多見的,但是愛這種情感本身,至少在歐洲是很多的。在有些社會里,愛的情緒要比其他社會更普遍些,我想這并不是因為各處人民性情兩樣,而是因為各地的制度和風俗不同的緣故。在中國,愛的情感很少見,并且在中國歷史上,愛仿佛成了那些受不良妃子蠱惑的昏君的一種標征:中國傳統文化反對一切強烈的情緒,認為一個男子無論在什么宕形之下都應該保持理性的主權。這一點類似于歐洲18世紀的早期。我們經歷過浪漫主義運動,法國革命和歐洲大戰,因而感悟到人生理智的部分并不如英國安皇后在位時人們所希望的那樣占主導地位。而且理性在創造心理分析學說的同時,就已經背叛了它的本職。現代生活中有三大理智之外的活動,即宗教、戰爭和愛情;三者都是理智之外的,但愛情并不是反理智的,換言之,即一個有理性的人能夠合理地享受愛情的存在。由于前幾章中我們研究過的那些原因,現代世界里宗教和愛情之間存在著一種敵對。我不以為這種敵對是不可避免的,它是由于基督教和其它宗教木同:基督教是根深蒂固地建立在禁欲主義基礎之上的,只是因為這個事實,宗教和愛情才有一種敵對關系。

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